《造化元钥》和“调用算法”
先有易经，后有黄帝内经。
内经延续着易经的思维，用这种思维来探究人的身体，可以理解成人身专用版的易经。
人身是最现实的东西，不容玩笑，因此内经的观点是严谨值得重视的。
易经历史中存在不少真伪杂存的内容，需要后人清理。
但内经历史中的错谬都由前人及时清理了，否则会出人命。
阴阳寒热概念就密切影响到人身健康，内经对此持有特殊观点。
易经中的主流见解，是重视冬至夏至。指冬至时候日照最倾斜最弱，为极阴点，夏至时候日照最直射最强，为极阳点。一年当中的寒热循环按照这两点来终始。
但内经重视的，却是另一现象。
《素问●脉要精微论》：
“……
冬至四十五日，阳气微上，阴气微下，
夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，
……”
意指：
冬至后四十五日，立春，从极寒开始升温，此即极阴点，
夏至后四十五日，立秋，从极热开始降温，此即极阳点。
于是内经所主张的一年寒热终始点与易经不同。
考虑到内经对人身的严肃态度，其观点值得重视。
●两相区别而言，易经指向的是天上的日照循环，内经指向的是地面的寒热循环，各自都是实情。
但直接包围人身的，是地面寒热。而天上日照的作用是间接的、会延时的，延时四十五日才形成地面寒热效果。
如同烧热水，水壶放到火上要延时才会热。
内经关乎人身生死，当然应该重视直接包围人身的地面寒热效果，而非优先考虑天上间接的日照。
其实庄稼粮食同样关乎人身的存活，农家同样现实不容玩笑，他们只在立春后播种，不会在冬至时开工。
可以说人类社会大多数基础事务、重要事务都是始于升温节点。
连动物也不会在冬至出窝结束冬眠。
易经为什么言及日照？
原因是易经关联着天文，而日照是天文概念，自然顾及。
而易经九段人士的实际应用早已转换到地面观点了，不受日照所限，见于《造化元钥》这本经典。
《造化元钥》持以内经同样的观点，指立春之前为极寒，按照实际的阴阳寒热来推演人生。
易经中的真正问题，是后学者大多数未重视《造化元钥》，虽知其盛名却其实敷衍、不作深读，因为没意识到地面实际寒热的重要性。
或许不奇怪，易经不象疾病、庄稼那样决定生死，是有敷衍余地的。
如果让易经去负责种庄稼，立即就会痛感冬至播种的灾难，然后向《造化元钥》致敬。
●叠加内经和《造化元钥》两部经典，结论只有一条：
日照概念是存在的，但必须将日照延时转换到地面寒热概念来实际应用，延时四十五日。
冬至日照极弱，延时四十五天后才形成立春极寒，是天地间的实情。
极寒之后升温，内经说“阳气微上，阴气微下”，也就是阳气的起点。
自古公认地支亥、子交界处是阳气起点。著名的“长生诀”依此划分火之胎、绝，属于易经基石原理，不可撼动，撼动则易经崩解。
因此将亥、子交界放在立春，是符合内经和《造化元钥》思想的。
立春进子，比历法的立春进寅延时两位。
此中不是改变了历法，而是改变了对历法内涵的理解：历法依然是立春进寅，理解则是“日照在寅，寒热在子，寒热为重”
立春大致对应公历2月初，以下依次：
●日照●●寒热●
2月进寅 2月进子
3月进卯 3月进丑
4月进辰 4月进寅
5月进巳 5月进卯
6月进午 6月进辰
7月进未 7月进巳
8月进申 8月进午
9月进酉 9月进未
10月进戌 10月进申
11月进亥 11月进酉
12月进子 12月进戌
1月进丑 1月进亥
年月日时的“时”部分，也存在一天之内随着“时”而循环的日照变化、寒热变化，原理与月相同，也会延时。
但时上寒热变化比月上复杂，留待后面详述。
此处在暂未详述的情况下，通过影片配套的“易知年月”软件来查询每个案例的寒热干支。
1968...08....12...0740
戊申..庚申..甲寅..戊辰
调用算法：
戊申..戊午..甲寅..甲子
“调用算法”是指调用《造化元钥》观点所形成的算法，同时也符合内经观点。
比喻而言：
通行八字“戊申 庚申 甲寅 戊辰”表明日照情况，喻为面粉。
随后“调用算法”进行第一步分析，将通行八字变形成寒热干支“戊申 戊午 甲寅 甲子”，表明地面实际寒热，喻为面条。
面条来自面粉，但比面粉更方便后续使用，相反每一次就餐之前都和面粉、揉面团、切面条是没有必要的。
因此“调用算法”形成寒热干支，便于后续各步骤的分析演算。
此例是查询“易知年月”软件的结果，其中寒热干支的时上“丙子”原理暂未详述，较复杂，留待后面说明。
内经和《造化元钥》的思想，是易经应用中必须重视的思想，以深化理解干支内涵。
这部影片和配套软件的主要内容，都秉承了“寒热重于日照”的观点。
以上节选自《程序员的易经》