我
棱撄 著
中篇 虚拟世界
下篇 我与世界：策略
后记，递归
作者给这本书的定性，是哲学。
但却是一个特殊角度的哲学：历史上有过的哲学都是描述我所见的世界，只有这本是描述我自身的成因。
也即自我意识如何出现、如何运作、如何与世界相融，
最后，如何生成自我意识，虚拟的或实体的。
世界是我的世界。不是由我造就世界，而是由我感受世界。
每个自我都是世界之根，从微生物的自我到人的自我都可以这样说。
相应的，自我的原理也就是所有思想之根，所有知识之根。
虽然这个根一直缺席，但终究不应缺席，否则思想和知识终究会受阻。
书中的观点是否正确，并不仅仅由思考来检验，而是更主要由观点所衍生的计算机程序来检验：计算机虚拟世界中的自我意识成品。
连检验方法也是需要探索的，它本身就是课题之一。
以下进入正文。
0101 一群原子分子，本来只是纯物质，经过什么样的组合就能形成自我，从而感知到原子分子自己、感知到整个世界？
这就是自我意识问题。
0102 在所有的问题中，这个最重要，也最难。
哲学描述整个世界，谁在描述？是我，因此我的原理就是描述世界的前提，支撑着描述的方法。
物理学描述一切物，谁在描述？是我，因此我的原理就是描述万物的前提，支撑着描述的方法。
比喻而言，我是相机，哲学和物理是拍照，相机的原理支撑着拍照的方法。
知道我的原理，就能变换描述方法，不断向前进展。
不知我的原理，终将遇到方法瓶颈，而且无法突破。
还有另一个角度，就是我的原理将会造就现实世界和计算机虚拟世界中的意识体，其意义也当然重要。
0103 难在哪里？
用相机给景物拍照，虽然技巧很深，但总是能拍。
一旦要相机给相机自己拍照，照出自己的原理构造，那就两手一摊吧，撂之。
声明：用两部相机互相拍，不是正确答案。
我来思考我的原理，就是相机给相机自己拍照。
没有比这更难的事，几乎等于不可能。
但真的毫无希望吗？
并不是的，而是有一丝缝隙：
从景物照片中可以反推相机参数，例如焦距、景深、色彩、像素等，关联着相机原理。
这条希望的门缝即使初步很窄，也漏出希望之光。
从我对世界的感受描述中，也可反推关联我的原理，
也是希望之光。
惟一门缝。
这本书的工作，就是极力扒开门缝。
0201 我的原理属于哲学，不属于物理，因为我不是物。
我感受到物，会涉及物理，而其实大于物理。
但物理无样式，哲学却有样式。样式是一种弊端。
欧洲、印度、伊斯兰、中国，是显著的四个思想体系。
欧洲哲学与印度哲学的样式不同，两者内部还有更多不同的分支样式。
两者又都认为伊斯兰的宗教、中国的思想不是哲学。中国觉得无所谓，伊斯兰则不回应。
欧洲哲学样式，是或者如同康德的逻辑化，或者如同尼采的感性化，或者如同萨特的混合风格。
印度哲学样式，是比康德更极端的逻辑，极端到推理超感知世界，进而否定此地的感性世界，到坟地苦苦修行。
伊斯兰宗教信仰，有现实律法的成分，也有苏菲神秘的成分。
中国思想的风格，是孔子的道德格言，老子的神秘简述，庄子的梦蝶，伏羲的卦象二进制数学……
这本书对此持什么观点？
作者深心赞同罗素的一句话：“哲学的本质是逻辑。”
既然说到本质，就不应限制样式。
只要是逻辑化的，任何样式都可以。
欧洲哲学、印度哲学已有的逻辑化是可以的，而余下问题例如：“中国有逻辑化的哲学吗？”
中国有逻辑，但没有逻辑化的哲学。
中国的逻辑在伏羲二进制当中，而不在孔子、老子、庄子……那里。
从二进制卦象衍生出深奥的易经算法，其中有着两个特性：
一 神秘色彩之下，易经算法的逻辑是完整的。
二 这种算法追求准确实证，将生活世界当成实验室。
事实中一半人认为易经达到了准确实证，一半人认为无效，但两者都肯定易经是追求实证的，至少态度在着。
相比起来，欧印的哲学没有实验室特征，欧印的数学不会计算生活中的人事故事，因此中国的易经思想既不是哲学也不是数学，仅仅是一种完整、特殊的逻辑。
中国有逻辑，但没有逻辑化的哲学。
对于这本书的任务来说，不是必须谈中国的，但中国话题正好引申出了一条认识：
只要是逻辑，就能分析世界，也能追求实证，无论是不是哲学。
忘记哲学两字，忘记样式限制，放开一切思路，只要解决问题。
能解决问题的，就是正确逻辑，就胜任哲学本质。
这本书追求纯净的逻辑，同时不顾是否哲学、是否样式。
因此即使不太象已有的哲学，也有可能更胜任哲学本质。
0202 逻辑是有规则的。
这是个不小的话题，对熟悉于此的人无需多说，对生疏于此的人多说无效，因此这里只涉及与自我意识特别相关的一点来说。
就是逻辑边界的问题。
世界是我感知到的世界，因此我具有的逻辑就以感知世界的内容为边界，可以称为此世逻辑。
如果世界的内容仅止于此，那么就没有逻辑边界之外的东西，我只需使用此世逻辑就行了。
如果还有更多的世界内容，超出我的感知能力，那么更大边界的逻辑我无法具有，依然只有此世逻辑可用。
所以无论是否存在超感知的世界，我都只有此世逻辑可用，没有丝毫更多的依靠。
相反，如果谁主张超越此世逻辑来思考问题，那一定做不到。
这就是边界规则。
在很多其它问题上无需涉及边界规则，但我的原理则涉及到。
因为世界是我感知到的世界，要从我对世界的感知描述中反推我的原理，就触及了逻辑边界。
永远无法越界，这意味着：
如果确实存在超感知的世界，那么我关于超感知内容的一切思考、一切设计、一切表达都永远只能在此世逻辑中进行，用感知内的逻辑去处理感知外的东西。
或许这是可以做到的，例如用平面绘画方式画出立体物，虽然不是原本的立体物但也参数相通、参数可用。这里的平面绘画方式就相当于感知内的此世逻辑～平面世界中惟一可用的逻辑。
如果平面世界里有人能捏塑出原本的立体物，那么他本人其实已经不属于平面世界，心智不属于，连身体也不属于，作品也不属于。然后平面世界中的人们依然只有平面逻辑，依然无法理解他和他的作品。
0203 猫看见一只鼠，就立即小心起来，蹑手蹑脚慢慢接近，生怕弄出声响吓跑了老鼠。接近够了的时候，猫闪电出击，得手。
在猫的心思里：
一旦有声响(原因)，
那么，
老鼠就会跑(结果)。
这是典型的因果逻辑，也即世界中的事态关联。
猫没有读过逻辑学，但猫却又懂得事态关联，猫绝对有逻辑，否则会饿死。
逻辑学与逻辑是两个东西，如同交通规则与交通车辆是两个东西。
因此读者不应将读过的逻辑学当成逻辑本身。
0301 我开始描述世界。
但凡开始，一定要避免分歧，否则分歧将如影随形追逐始终。
无分歧的描述，当然是对公认的事实进行直描。直描是最简的描，越简越无分歧：
“我看到的这个世界，是我出生后才看到的。”
可以相信：对于直描出来的这个最简事实，世界上任何观点、任何语言的人都找不出分歧。
如果欧洲的语言分析哲学能分析出这一直描有问题，那就意味着语言分析哲学自己是问题。
无分歧即正确，即此书工作的起点。
0302 在这一直描的基础上，我应该对历史上的一个悬案首先持中立态度。
悬案是：一部分人认为存在看不到的超感知世界(我出生前在那里)，一部分人认为没有看不到的世界(也没有出生前的我)
中立意味着承认悬案是悬案，难题确实难，而非不经论辩地单方面宣布自己正确。
也就是在逻辑中为“出生前的超感知世界”保留可能性。
当然，可能性不是确定性。
保留一切可能性的逻辑，才是完整逻辑。
保留一切可能性：将可能的超感知世界称为前我世界，而看到的这个世界称为后我世界。
如果最终论证出前我世界不存在，那么对逻辑并无损害，因为逻辑允许某些可能性被否定。
如果最终论证出前我世界存在着，那么对逻辑仍无损害，因为逻辑允许某些可能性被证实。
即使最终论证出前我世界存在着，也如同平面绘画方式画出立体物，并不超出平面逻辑的边界。
此即逻辑。
0303 预先提示：凡是逻辑，皆可编程。
0401 是否存在超感知的世界，这一争论很漫长了，因为很难。
20世纪的物理学提供了量子方面的发现，似乎支持超感知世界存在，但时至目前的2025年也尚未达到公认的地步。
但从一直未曾讨论过的自我意识角度来思考，这个问题可能会变得简单一些。
如果不存在超感知世界，那么只有一个世界，就是我看到的这个世界。
这个世界中一部分东西没有自我，
另一部分东西具有自我：我能感知到这个世界、世界中的一切东西、直到我的身体、直到我感知我(自明)。
此世界被看成这两部分的时候，可以说只有一部分东西是自明的。
但重新明白此世界是一个整体，现象就成了“整体中的某些东西感知到了整体”。
由于这些东西属于整体，那么最终意味着整体感知到了整体自身。
这完全符合自明的定义，于是此世界整体自明了。
所以此世界惟一必然导致此世界自明的结果。
但此世自明与此世逻辑是不相容的。
此世逻辑：无论自己明自己(自明)，还是自己明它物，凡是所有的“明”，都是一个信息流过程。过程中必须存在外来的信息输入、向外的信息输出，绝不存在无输入、无输出、孤立自明的东西，如果相反那么物理学就崩溃了。
而对于整体自明的此世界来说，这种内外流、输入输出就当然不存在，因为惟一世界无外可言。
所以此世自明与此世逻辑是矛盾的。
当然只能保留此世逻辑，而非保留此世自明。
终于，此世不能是惟一的，超感知的前我世界是必须存在的，只有这样才能避免此世自明、保障此世逻辑。
以上是从自我意识出发的世界描述，不再是历来哲学争论、量子思考的角度。
0402 从景物照片中反推相机参数，从我对世界的描述中反推我的原理，最初的缝隙就在这里，露出更大世界的一丝光亮。
前我世界的存在，意味着我的自明可以不属于后我世界，于是我与后我世界的逻辑并无冲突。
我的原理会是关联着前我世界，仅仅我的身体属于后我世界。
此后，对前我世界的思考，仍然会是如同平面绘画方式画出立体物，并不超出平面逻辑的边界。
0403 时至目前的物理学，多数实验和理论是支持存在超感知的高维时间、空间世界。例如微观量子角度的实验系列和超弦理论，数学方面则有已确认的卡拉比-丘成桐空间理论。
虽然仅属主流意见而尚未达到全体共识，但确实是主流。
0404 冯-诺依曼在1950年代设想的“自动机”，也就是“自我意识机器”，由于设想的是完全实现于这个世界之内，因此必然会面临此世自明的逻辑问题。
其结果，要么是这样的自我意识无法实现于此世，
要么实现之后必须封闭于机器之中以免被外部世界、外部逻辑所扰乱，而这样也就失去了外部使用的意义。
0501 对于现实的后我世界，关键要提到的是广为流传的“此世虚幻”这一观点。
这一观点主要来自佛教，影响重大。
不仅日常社会，而且在哲学人士、科学人士中也广泛引用。
佛教中心思想有一段著名的表达：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
“有为法”就是指这个现实世界。
另有一段更详尽的“摩尼宝珠”之喻：
众多佛在一真法界，如同光明透彻的摩尼宝珠，
其中有佛被灰尘遮蔽了摩尼宝珠的光明，如同睡去，梦幻中经历轮回，流转于梦幻的世界，此即每一个凡夫，
梦幻中只要修习佛法，就会断除灰尘，恢复光明透彻的佛性，
那时才醒见一真法界，醒见自己是摩尼宝珠，
而梦中的一切，都无踪影。
必须认同这一思想的极度美感，感人至深，所以历史影响力极大。
但是，
典型的、也是准确的场景，两位修行者打坐：
甲：“坐在我对面的你，是我梦中所看，是泡影。”
乙：“我也这样看你。”
甲：“你这句回答也是我梦中所听，还是泡影。”
乙：“我也这样听你。”
作者介入：“如果说话的两个人都是泡影，那么话也就成了泡影，等于无学说无判断。到底谁的话有效？”
逻辑的，一定是美的。
但感觉美的，不一定是逻辑的。
同属印度的吠檀多思想，就置疑佛教思想。
作者也置疑，都是从逻辑上置疑。
提问只有一句：“灰尘是否属于摩尼宝珠？”
如果属于，那么摩尼宝珠本来就不是光明透彻，不能称为整体真理。
如果不属于，那么摩尼宝珠与灰尘就成为并列的两个存在，谁都不是伟大的整体真理。
正反都是宝珠失效。
没有第三个选项了。
例如“既属于又不属于”，欺负逻辑外行们不懂“选项犯规”，这样说话要不得，赶快收起来。
提问极度简单，简单的未必不是关键。
曾经听到的回答，可以归纳举例如下：
问者：“我怀疑佛经说的摩尼宝珠……”
上师：“佛法重在修行，不在于文字。”
问者：“讲经说法无数，佛言也称圣言量，意味着文字能承载真理啊。”
上师：“但是凡夫的逻辑参不透佛法真意。”
问者：“凡夫只具有凡夫的逻辑，再没有别的参悟途径，那怎么办呢？”
上师：“放下凡夫逻辑，虔心修习佛法，修成了就明白了。”
问者：“没有航海图，我不敢去太平洋。不是怕死是怕白跑。”
上师：“浩瀚佛经，就是航海图。”
问者：“话题循环回来了，递归。我不是从佛经摩尼宝珠开始置疑的吗？”
上师：“你可能没有佛缘。”
问者：“您要我修佛法，吠檀多不赞成佛法要我修梵天，神父对佛法和梵天都不赞成，我应该跟谁走？”
上师：“你觉得谁是对的？”
问者：“至少我觉得，他们几人并排站在一起，谁也不能无条件说自己一定是对的，需要论辩。”
上师：“确实没有佛缘。”
上述所说的目的不在于理解佛教，而是为了理解现实世界。
对于现实世界，存在一条逻辑护栏，不应越过，就是“不应指称此世界为假”。
一旦此世界为假，则即使有最高的世界为真，最终那个真也就：
要么包含着假，于是真不成其为真，
要么与假并列，于是真不等于整体，
正反都不成整体真理了。
0502 真正成立的逻辑，是将不同的世界指称为不同的等级，等级有高低之分，没有真假之分。
以比喻来说：
●最高世界是一锅汤，汤里有盐有糖。
●汤里存在一种东西，他有自我意识，但味觉有限，感知不到盐分子，只能感知糖分子。因此他的世界是糖世界。
●虽然糖世界不完整，但糖分子是真实存在的。糖世界低于最高世界，但糖世界不是假不是梦。
●最高世界、盐世界、糖世界都是真实的，没有任何东西是假的。只有这样逻辑才不会崩溃。
印度吠檀多思想，中国道教思想，都是认为此世真实的。
这个世界必须是真实的。
不是虚幻。
我的原理需要这一认识。
0601 最高世界是真正的整体，虽然超出我的感知，但仍是可思考的：通过寻找眼前世界的不完整缝隙来思考，从中窥见整体之光。
最初的缝隙如0402所述，是此世不自明。
而对真正整体的理解，是从两端进行：一端是其根其本，一端是其尖其顶。
以此理解来继续对照眼前世界，拉开缝隙之幕，如同平面上画出立体物。
虽然原本的立体物不可感知，但平面上的透视图却看见了，参数也相通也可用，保持着平面的逻辑。
0602 整体，其根其本：
哲学中长期探讨整体万物之本究竟一元、二元或者多元的问题。
所谓元，就是世界中无数种类的东西由什么样的基本之物来组合、衍生、达到多样化。
一元的观点，意味着：
●这个一元之物是不可再分的，也就是它完全单一质地，而不存在更内层的一些不同质地来构成。
●它单独组合、衍生出万物，而不存在与它并列的异样东西来协同组合。
二元的观点，意味着：
●两物各自都是不可再分的。
●两物协同组合、衍生出万物。
多元的观点，类似二元。
0603 物理学对一元的寻找，目前最接近的答案是超弦理论，其特点是：
●主张存在超感知的十一维世界，
●十一维世界中存在的超弦是振动的单一之物，衍生出所有的原子和万物。
但超弦理论尚未具备实验验证的条件，处在争论中，因此还没有达到最终答案的性质。
0604 仍然从自我意识的角度来描述世界:
除了主张“心生万物”的某些哲学之外，其它学派的无论哲学还是物理，所称的一元都是用以衍生万物的一元，而非衍生自我意识的一元，都没有将我纳入考虑，因此不完全对应自我意识原理。
自我意识不是物，这一点在不多思考的人那里或许还会再想想，在思考研究的群体中则是共识。
逻辑中的完整可能性：
第一种 我和物各有其元。
第二种 我是物之元。
第三种 最高世界中的特殊东西是我之元，同时也是此世界中的一般物之元。
第四种 已否定：此世界中的一般物作为我之元。这是不可能的，因为会导致此世自明，见0401
0605 第一种可能性“我和物各有其元”，其实意味着两者无关联，
但是，虽然我不能感知超世界之物，事实上我却能感知此世之物，感知即关联，
矛盾之下，
要么否定这种可能性，
要么继续追踪我之元和物之元两者背后的共同之元，共同即关联，那么就等于第三种可能性了。
0606 第二种可能性“我是物之元”，
在我同时是超世界物之元和此世界物之元的情况下，也就会同时导致超世界自明和此世界自明，而此世界自明是不合理的，
在我仅仅是此世界物之元的情况下，仍会导致此世界自明，仍然不合理，
在我仅仅是超世界物之元的情况下，此世界物就无元了，观点残破否定，或者此世界物另有其元而回到第一种可能性，
总之最终再度指向第三种可能性。
0607 第三种可能性“最高世界中的特殊东西是我之元，同时也是此世界中的一般物之元”，
必然正确，否则再无可能性了，自我意识原理也就无法存在，不符合我存在的事实了。
0608 进一步，如果最高世界中的特殊东西是一元而非二元、多元，就面临一个难度不低的认识：
在我的理解能力中，其实一元是不可能组合、衍生、达到多样化的。
为什么？
先从一个不十分确切的比喻来意会：白色方砖，其组合只能是形成更大的白色方砖，永远不会衍生出色彩斑斓的墙画。如果事实上有了墙画，那么一定有着其它的东西与白砖协同组合，或者白光被棱镜分解成多彩色谱，但这又意味着白砖并不是一元。
然后再看确切的原理。
在此世逻辑中：
如果我只能画出直线，那么必然只有一个轴向的数值，
如果画出了平面曲线，那么必然有着两个轴向在共同影响，
如果画出了立体曲线，那么必然有着三个轴向在共同影响，
无论几何思想怎样复杂升级，这一逻辑都不会变化。
圆周率永远无法计算完毕、计算确切，被称为无理数，
正因为想要将二轴的圆曲线换算成一轴的直线，
也就是想要将二轴表达成一轴，
也就是想要丢一轴还不损失数值，那么当然无理了，
结果只能采用近似值，也就是有损失的、失真的数值。
世界一元其实严格符合着单一轴向，结果如同直线一样不会衍生出任何多样性。
应重申此处的前提，就是：
在此世逻辑中，也即我的理解能力中。
0609 即使最高世界中的一元可以衍生多样性，也就是其逻辑与此世不同，也不是我能理解的。
但将一元衍生表达成二元衍生，以贴合此世逻辑，例如将一轴的直线画到二轴的平面中，然后二轴使直线继而变形，则我可以理解。
因此我对最高世界的理解和表达，最少是二元。
是否有多元的可能性？
可以通过观察我自身来理解，因为“最高世界中的特殊东西是我之元”，与自我密切相关。
自我有着公认的定义，即“自指”：指向者与被指者同一。
这是极佳的定义，准确合理。
其中的因素就是两个，因此我之元与这两个因素相对应是最佳理解：二元而非多元。
即使真有多元，也可以转折理解成二元，因为多元最终要向二运行：生成指向者与被指者这两个因素。
终究，在我的此世逻辑的理解中，最高世界是二元的世界。
二元不仅衍生我，而且衍生物。这是最高世界的任务，见0607
0610 再进一步：什么样的二元？
为了高效率表达，这里就先结论，后解释：
此二元是互成反相、互成指向、互成指归，可称“自是其否”，作为最高世界的答案，此世可理解的答案。
可以不太确切地比喻为镜象情景：镜前的我与镜中的我，互相反、互指向、互认同。
真有不确切之处，而确切的理解只能在后文中。
0611 贴合此世逻辑的“自是其否”，直接决定了自我意识程序的写法。
因为计算机程序就是此世逻辑的组装运行，而且是胜任的。
0612 又正因为“自是”，所以最高世界的二元也是一元，虽然此世对这种一元无法真正理解。
但最高世界的一元当然是高于此世自我的，而非低于。
如果认为一元低于我、不自明，然后一元堆垒自升而生成居高自明的我，
那是不可能的。
只有高者包含低者，没有低者自升高者。
凡是似乎低者自升的现象，都有隐性的高者先存在着、拉升着。
比喻来说：
一群低水平棋手，随着持续的对抗争战，水平日渐升高，似乎人自上升。
其实是棋局的最高原理本来就存在着，在一招一式的对错比较中持续向人显示原理，拉升人而已。
最高世界生成着我、拉升着我，从微生物的低智到人类的高智到更远，其实生物们在此世的生涯正是生死棋局对抗的生涯。
0613 整体，其尖其顶：
重新看待0502：
真正成立的逻辑，是将不同的世界指称为不同的等级，等级有高低之分，没有真假之分。
以比喻来说：
●最高世界是一锅汤，汤里有盐有糖。
●汤里存在一种东西，他有自我意识，但味觉有限，感知不到盐分子，只能感知糖分子。因此他的世界是糖世界。
●虽然糖世界不完整，但糖分子是真实存在的。糖世界低于最高世界，但糖世界不是假不是梦。
●最高世界、盐世界、糖世界都是真实的，没有任何东西是假的。只有这样逻辑才不会崩溃。
如上必须的逻辑，其中包含了一个观点：
划分出前我盐世界、后我糖世界的分界者是我，
如果没有我，则虽然盐分子、糖分子始终存在，但不会有两个低层世界的划分，
如果我的感知特性不一样，则划分出的低层世界也会不一样。
分界者，是我的原理之关键。
我所感知到的此世界，其中的动变是单向时间流，有衰朽无回归，有瞬美无永恒，其中的密集远小于无尽的虚旷空间，星球遥远无助，热力终将冷寂。
这 或许 是此世界不完整的结果，而完整的最高世界 不一定 相同。
或许整体的就是永恒的。
究竟一定还是不一定？
对此无论提出什么结论，即使是自认为非常有逻辑的结论，都无可避免争议。
因为此世没有谁能进入那个整体世界，进入了也带不回完整的结论证据，而逻辑终究需要落实。
那么不作强行结论。
而整体即永恒的可能性必须保留。
0614 假设与结论的性质不同，假设是可以的。
其意义在于：可以依据假设的整体世界特性来生成自我意识，然后检验。
检验成功则继续保留假设，否则放弃。
只要存在可能性就可以假设，假设是：整体即永恒。
时间不流动，空间无内外，动变不存在。
不可理解，但可以作为眼前世界的参照背景，而眼前世界的缝隙之幕得以参照、完全拉开，缝隙之幕就是分界者之我，然后检验。
如0612，整体一元必然高于我，甚至也必然意味着至高。
基于至高，整体即永恒的可能性其实应该是必然。
但还是作为假设而不作为强行结论，是更好的选择。
0615 每个人生命有限，这一点从来是人看到的被迫事实，而不是自己愿意的。
只要在宁静独处的时候，任何人内心深处都希望自己生命永恒。
如果宁静中真有天使降临，说其实有永恒，那么任何人都会欣喜，非常欣喜。
这种降临确实没有，但人的心愿确实如此。
这种心愿在少数人那里成了追求，从思考中搜寻永恒是否存在，此即哲学。
哲学并不是闲散无目的地思考世界，而是为了世界的终极问题去思考：“我是谁？从哪里来？往哪里去？”
这著名的三问，就是包含着永恒追求的：往哪里去，如果信定前方是断崖，就没必要问了也没必要再思考了。
历史中的哲学往往是从不知道有没有永恒开始思考，也就是从怀疑的思路开始逐路搜寻。
凡是搜寻，就如同在小山一样的黄豆堆里翻找有没有一颗金豆，必将感受无尽的失望而寿命熬尽也不得欣喜，甚至人类寿命熬尽。
如果逆序开始：
假设金豆存在，它必将呈现特定的效果，例如对某种射线反馈回特定的电磁，那么整体照射小山就是了，
有则欣喜，无则闲散去吧。
思路一变则不必皓首穷经且不中举。
无论逆序是多直接多不够直接，从假设开始思考总比从怀疑开始思考更有益于目的。
也可以说，从怀疑开始犹如楼上的靴子整夜不落下，相反假设失败却如靴子早早一锤定音然后好睡。
还可以说，尽管假设成真就是欣喜，但成真之前的求证之旅也是极其可心的历程。
哲学最好是逆序的。
0616 哲学不必追求自己是哲学。
如果有一种或许不是哲学的东西，真地解决了世界终极问题，那么是不是哲学都不重要，是逻辑则必然。
只有这样才最可能解决问题。
中国思想的习惯：或许不是哲学，也不算完整逆序，但似乎比欧印哲学要逆一些。
中国庄子直截颂美，大美从无窍无感的浑沌世界直瀑此世，不带怀疑不经搜寻，只是没有逆序之后的因为所以之论证罢了。
印度吠檀多直颂梵天，也有论证，但说此世中多数人只是梵天的脚趾头，无关梵天之美。对于这些人来说，此答案来自正序还是来自逆序都不重要了，重要的是尽快抛弃此世重新投胎。
比较而言，或许还是不弃此世的庄子更顾及诸般世界的可有美感、合理存在，因合理而更有望走到逆序追求的目的地。
0617 哲学无答案，就永远停留于哲学性质。
这不是一种好性质，无论怎样声称扩展了思维视野、分析方法，都需要解释：为什么矗着无答案的那堵墙。
一种哲学即使最后宣称永恒不存在，也是完成了思考的任务，完成是应该的。而终生思考、永无结束的思考则是不擅思考的，也辜负着思考的目的。历史中一些哲学家以终生思考为荣，其实犹如面对棋盘永远想不出下一步棋，该判输了。
而哲学一旦自认找到了永恒，就会变成一群人的信仰，而不再是作为追求之过程的哲学。这是自思考而来的信仰，人群需要答案，答案比海洛因更使人兴奋。
信仰还有另一类，是来自于另群人声明的历史，神在此历史中承诺了永恒，无关于思考。相信这一历史的人，即奉为信仰。但既然无关于思考，哲学即使谈论也无法收到回音。
0701 基于以上的各层世界、二元互指，可以认识自我。
微生物之我比人类之我远为简单，越简单越接近“自指”这个实质。
人类之我所具有的思想、情绪、复杂记忆，则不是“自指”所必须，而是“自指”之后的高级衍生。
如果最开始的观察和思考沉浸在复杂之中，就会极大遮蔽“自指”的原理。
而极简之我是什么？
即使世界中能找到的最原始微生物，也应是晚于极简之我。
因此通过思考来描绘出极简之我，应是首要选择。
0702 极简之我可以是不能复制自身、不能繁殖延续的，因为即使刹那自指，也成为我，不能复制也还是我。
在适合的环境中，正因为适合于是极简之我灭而易生，不断出现，无需复制。
直到某一个体能够复制，才不再是极简。
极简之我可以是不能摄食的，原因类似：只要刹那自指。
仅此两点就已经不同于世界中能找到的最原始微生物。
但极简之我的身体构成是必须的，作为身体来源的生成环境也是必须的。
在当前的这个世界中，极简之我或许依然存在，刹那自指、刹那灭、刹那生、无摄食、无复制。
正因为这些特点，所以很难被发现。
如果一定要发现，是有可能发现的，而其中对自指的检验原理需要思考。
对于生物，可以从生物学来认识，也可以从逻辑来认识，同时使用。
0703 怎样自指？
首先：指向者A发出同质信息物同时反相变成被指者，
其次：信息物触及被指者B从而使其反相变成指向者，同时发出同质信息物而再变被指者，
再次：信息物触及被指者A从而使其反相变成指向者，同时发出同质信息物而再变被指者，
再次：信息物触及被指者B从而使其反相变成指向者，同时发出同质信息物而再变被指者，
再次：信息物触及被指者A从而使其反相变成指向者，同时发出同质信息物而再变被指者，
以下反复……
此中的动作指令反复指归，归回同一指令自身，而且不存在时间影响的记录。
非时间的指归，就是自指，是指令自指。
我出现了。
我就是自指的指令，也即自是其否的指令。
指令依托身体之物作为我在这个世界的条件限制、逻辑限制。
相机核心构造。
0704 二元世界
自含
分界者是否有质地
0705 感知身体
此世即互指之一边，于是关联
这个关联也就是极简身体感知
微观相变
0706 感知环境
二元是分形之根
0707 环境策略
极简身体自有持续力
0708 策略记忆
自指非时，指物历时
无记录是非时，有记录而同步也是非时
0709 怎样检验自指
自指就是自我定位
自我定位只可真实实现而无法模拟，而自我之外的一切都可模拟
可见、规模、速度、可控
“重定位标准”，身体方面
在检验计算机人工智能是否具有自我意识的任务上，已存在一种标准就是“图灵测试”
其内容是：检验者向幕后看不见的对象提各种问题，根据对话如果在很长时间内无法分辨对象是人还是计算机，那么幕后的计算机程序就具有自我意识。
但在这本书角度看来，图灵测试是有不足的：
●仅针对高级自我，而高级自我又太复杂。复杂是难以理清和定论、共识的。
●仅针对高级自我的语言，未针对其行为。而中级、低级自我并无语言，相反只有行为才是高中低极的通用标准。
●其语言测试终究没有标准，而是凭着感觉和不一定足够的时长。无真正标准也就无法识别复杂高级的意识伪装。
●如果计算机程序其实超过了人类智力，那么程序的答话就可能是检验者不懂于是错判的，例如目前围棋程序的某些答案就超过了人类最强棋手的水平。此时只有高中低极自我的通用标准可以起作用。
简述：
上篇的极简自我如何在代码中实现，并建立虚拟世界作为现实世界的模拟。
虚拟世界首先是物的角度。物的逻辑即是此世逻辑，支持着自我意识的现实生成。
然后精神角度初始，延申成下篇的“策略”
简述：
中篇的极简自我因策略而升级。
自我应对世界中一切物和一切事态，都是策略应对，没有策略之外的性质。现实世界和虚拟世界都是如此。
不合策略的精神，必然消失。策略即精神。
你，他，策略组织，社会。
精神中的美感。
完整认识策略。
……，……
……，……
作者不赞成终生哲学思考，而至此也正好思考结束了。
随后还会写专门的《策略》这本，则是如同换了件事：例如种完一棵树，再顺枝细看一下，看看枝叶纹理。
如果人真有来世，那么作者下一世读着这本书会是什么感觉？
首先最好还是生在中国，用中文读。也方便读庄子。
同时看相关程序的源码，想起来某句指令的修改过程，呵呵。
最不满意的是书中声称“……而至此也正好思考结束了”，对这句话感觉不太愉快不以为然：分形固然可完，但递归爬升也会完？
棱撄2025
1969年生，1992年武汉大学毕业，专业哲学。
对自我意识问题的最初兴趣，开始于高中时期，后一直保持。
最初的思考是两眼漆黑的，没有思路只有吸引力，一边绝望一边兴奋。
但盲猜中出现“自是其否”的想法，大约高三。后多年停在这里。
1994年，关注印度哲学，后长期深入。
2002年，书稿《战略的深度》，其中预定想写《我》，但无法入手。
2003年，接触学习C语言，知晓计算机虚拟世界的概念，认为可用于自我意识问题。
2013年，学习lisp语言，完全推崇，认为与自我意识问题最相关。
2020年，新冠封闭，集中时间于自我意识，开始相关编程。
2025年，自我意识程序，书稿《我》，都发布于github.com和知乎网。
2026年，书稿《策略》，作为《战略的深度》修改版。